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而接下来的科举制度制定后，我们可以看到，史官记录中，许多大臣都十分不满，全靠裴钰以皇帝的威望一意孤行的推行，但完全可以想象，臣属不能归心，真正实施此项制度时，必定会有不少人钻空子，漏洞百出，最后肆意玩弄科举制度，将其想办法改造成下一个九品中正制度。
毕竟皇帝只是一个人，怎么能够窥探到所有百官的所作所为呢？
制度的实施与确立，总要经过与既得利益者的艰苦博弈，然后进行系列交换，或者以无上威望强行推动。
而以裴钰的性情来看，他也不是那种会耐烦于和臣子不断交换的主君。
对于他专制的声音一直都有，从未停止过。
但这些本该对幼帝造成麻烦的阻碍，在第二场洛京保卫战打响后，就彻底消失无踪了。
也正是这场记录，让魏国史书饱受诟病，直到现在还有不少人不断抨击，认为史官为了神话君主无所不用其极，竟然在正史说什么，皇帝召唤了陨石，还有什么紫光加身的异象。
这种评论，放在如今的网络文学中，都会有人感觉，开挂太大，主角行为不合常理，毕竟当时的游牧民族还处于比较原始的掠夺阶段，他们没有非常正式的史官存在，而是由所谓的“萨满”来作为巫医、超度祭祀者的角色。
这些古代的医生和祭司，掌握了原始部落中的大权，他们有着属于自己的文字记录，但遗憾的是，因为后续的一些波折，这些记录并未妥善完好的保存下来，所以我们也只能从魏国的野史、正史、各种随笔记录、县志等等文字材料，加以佐证。
魏国经受游牧民族的入侵，这本来也不是什么极为稀奇的记录，这些入侵者，因为逐水草而居，所以没有定居于平原。
根据记载，草原上时常有白灾降落，这应该指的是冬季的大雪，这些能够掩埋草原上的草木，冻死牛羊牲畜，所以被草原人视之为恐怖白灾。
而萨满们，应该就是能够认识天文、草药的一些地位崇高的“巫祭”，出于恐怖的天象和生存危机，人类显然需要一定的精神寄托，才能够获得慰藉。
而萨满们，就承担了这样一个角色，他们既是医生，又是神甫。
至于萨满会豢养鬼物之类的传闻，这是后人的牵强附会，根据记载，我们可以看到，那时候为了止痛，萨满们会燃烧具有致幻效果的烟雾，而在烟雾中，通过言语诱导，自然能够给人一种，萨满真的具有法力的错觉。
事实上，第一次洛京保卫战中，耶律承启的身边就有萨满出战，但从他死的轻描淡写来看，我们也能够得知，所谓的萨满，不过是掌握了医术和草药的普通人类，并不具备超凡力量。
所以，如果再有人声称，可以通过萨满的术法召灵，豢养鬼神，请大家不要上当受骗，及时拨打报，警，电话。
而刚才的叙述只是开胃小菜，经过我多年的潜心研究魏史、帝王起居注、各种对于裴钰的赞美诗歌、文学作品描述等等，不能说是裴学专家，但也有一些心得体会可以向大家分享一下。
我们接着讨论，第二次洛京保卫战，也就是争议最多的历史记录，学界对此争议不断，认为可信度不高。
多方验证后，经过史料对比交叉，可以看到，城中先是传出了裴钰会扔陨石的预言，然后才有了皇帝携带朝臣们站在城墙上，开始是“上有紫光萦绕，几不类凡人”，这种叙述，接下来的就是皇帝手指敌营，口中叙述。
看起来逻辑还挺通顺的是不是，问题就出在这，谁扔陨石还会预测的，用凑巧碰到都无法说得通，所以会被认为记录是补记的也不奇怪。
好了，大家别笑了，我知道现在这段口令已经成了裴钰的典型特色，哪怕是一时半会儿没猜出来这是谁的事迹，可只要提一句“星坠于野”，立刻就能有人条件反射的接上一句“流血沃土”，进而想起来那场离奇的陨石雨。
就连每次改编裴钰的传记电影，以及各种电视剧时，都少不了这段演绎，不论信与不信是否真的有陨石雨，这件事最起码噱头够大，改编剧也不是正经历史纪录片，参考的野史都不在少数，自然少不了这段经典片段。
在青少年群体中，裴钰更是获得了他们极大的青睐，在众人中，他的拥簇远超历代帝王将相，因为这位皇帝身上的传奇色彩实在是浓厚，而且他的发言时常给人耳目一新的感觉。
就比如说是今天的这段口令，听起来用比较不那么书面化的语言来形容，就是有点中二，但台词还是帅的。这点很重要，逼格和时髦度显然会影响一个历史人物，在后世普罗大众眼中的定位和形象。
而恰巧，裴钰极为擅长营造他的个人形象，能够不断的口出名言金句，使得他整个人的画风，都是如此与众不同，时髦度遥遥领先，也怪不得会成为老少皆知的传奇帝王。
而本次战争中，先是事前预言会有陨石，接下来的口令、紫光等等，也都是重重佐证，也让现在一些人坚持认为，裴钰会魔法，还是古代的大法师。
因为这用巧合来形容，很难解释得过去。
如果真要是碰巧，那怎么会被提前考虑到，而且洛京城内，居然一块陨石都没有落下，全都砸到敌营了，那些逃出来的人，哪怕只是站在营地外面一步之遥，居然都没有被陨石伤害，就好像有人圈定了范围，陨石只会在这个圈内坠落一样。
更重要的是，洛京城外的遗址上，仍然有一些巨型石头伫立在原地，我们很难想象出来，古人在没有大型工业器具的前提下，依靠人力、畜力是怎么把这些巨型石头，一步步拉到首都门口，还放在这里不管了。
这真的很奇怪不是吗，所以相信真有陨石雨的人也不少，毕竟实物就在那里放着，尺寸还都一模一样，简直像是用现代激光切割出来的似的，谁都能够看到。
这两派争议不休，各有各的道理所在，就我本人来说，自然是支持陨石论的，因为还有很多事情，包括大臣们的前后态度转变，都可以作为佐证。
假如真的有陨石雨，我们不妨想一想，连今天都有人会感到震惊，更别提当时的人，这样的奇诡之事，自然会使得古人统统跪服，臣服于皇帝的威德之下，不敢再有异心操弄权术。
整个魏国朝堂，可以说是再难见到众臣争论的场面出现，只要是皇帝一声令下，百官们即使再不情愿，也不敢与之对抗。
就这样，这些原本将会引发轩然大波的制度，居然就这么平稳落地，贯彻执行。这种执行力度，甚至还超过了，历史记载中，一些开国帝王对朝臣的掌控力度。
这一点我们也可以理解，在古代无魔的历史背景模式下，一个能够在众人眼中招来陨石的君主，不说是神仙下凡，也该是天神转世差不多。怎么样，这样子是不是很有道理，所以也不怪陨石论有支持者，接下来我的叙述，都将以此为真来进行假定推论。
在当时的平民生活困苦，由于终日的奔波求生，还要面对各种盘剥劳役，辛苦挣来的银钱，来让家人饱腹都难以做到。
而对此真正进行剥削的那些小吏、村镇级别的统治末梢，往往是打着天子的旗号，使得乡野平民们对于皇室缺乏相应的敏感度，甚至不乏存在恶意的。
那时候的地方，甚至曾经有着小规模的起义出现，只是后来碰到了外敌入侵，这种矛盾压过了本国的种种波澜。
其实，我们根据当时的文献记录，能够察觉到，魏国的阶级矛盾尖锐，阶层固化问题严重，就像是一个臻待爆炸的火药桶，只差一个火星子，就能彻底引燃这个危险品。
而当时的胡人入侵事件，可以看出来，如果魏国首都被攻破，那么后续建立起来的流亡政权，未必能够成功复国，因为这个国家的政权十分扭曲畸形，并不健康，而且内部矛盾重重。
也许魏国就会从此灭亡，继续新的王朝历史周期率轮回，耶律一族也会成为新的皇室，这些也是一种有趣的猜测。
可这一切的危险和将会面临的危机，在裴钰登基后，就被轻易解决了。
他的大刀阔斧变法，本来应该失败流产才是，但这君王有自己的想法，在第二次洛京保卫战之后，目睹天降陨石，有一些敌人直接被吓疯了，根本缓不过来神。
敌军如此，本国的百官也不例外。
此后的记录中，不乏“令出于上，无所不畅”这种描述，可以窥探到这位皇帝的权势，在当时是如何煊赫到不可一世。
至于现在还保留下来，已经成为传统文化节日的落石节，就是当时的文化残留。
每年的年初，就是魏史记载陨石下落的那一天，人们会共同走出家门，一起举行各种庆祝活动，从歌舞表演到舞台戏剧，还会有各种改编的《天子战》、《神迹现》等等杂剧演出，由佩戴面谱的群演饰演入侵者，而少年演员饰演天子，这些杂剧里的陨石，往往都是塑料泡沫涂色，然后经过舞美设计，从上坠落。
每当上演此类杂剧表演，台下的观众们，就会将那些让人耳熟能详的口令再说一遍。
就像是现在大家，已经开始情不自禁念诵起来，镜头后边的摄像师也没忍住，可见这一幕的深入人心程度，此刻我们现在还在直播呢，说不定电视机前的各位观众朋友们，也有开口重复的。
（台下传来一阵笑声）
大家见谅，有时候说起来我很容易就一个点发散出去，不过我们本次也不是正式的访谈，而是偏向于轻松闲谈的交流互动环节。
不是命题作文，那我就容易把控了。主办方给的时间还有，来，我们接着说。
也正是在陨石下落之后，对于裴钰的个人崇拜开始泛滥起来，他的人物形象，从一个活生生的人，正在逐渐向一位在世神明转变，这个日期是神人之分的一个关键节点。
此时期内，洛京城里建筑起了裴钰的庙宇，供奉这位活着的人君，这显然并不常见。这种立生祠的传统，是从裴钰开始兴起的，在此之前，能够进入庙宇，被作为偶像崇拜的，基本上都是逝者。
裴钰是第一位以活人之身，亲眼目睹自己的神庙建筑成功，他的塑像被搬进主殿供奉的帝王。
此后，能够建立生祠的，无不是取得巨大成就，达成举世罕见奇迹的奇才。但无论后来者如何拾人牙慧，他们的成就，始终都赶不上开创者的程度。
毕竟，整个历史数千年记载以来，也就这么一位皇帝，能够招来陨石下落对敌。其他人就算再拼命追赶，又怎么能够有这个事迹来的震撼人心呢？
时至今日，每到裴钰的诞辰、逝世之时，神庙都会举行盛大的祭祀活动，香火袅袅，青烟直冲云霄。
这位人君的神职可是文运、奇迹、好运、胜利等因素，这些每一条都让人很感兴趣，更别提都叠加到同一位神明身上了。
尤其是每年大考前，神庙根本挤都挤不进去，全是各地求好运不挂科的学子，这时候的信仰如果能够量化，相信能够虔诚到感动上苍。
裴钰经过人神之分这个节点后，他的形象和定位，就不再是一位历史上有所作为的帝王，而是成为民俗的一部分。
他已经融入了民族的文化底蕴，成为了一位公认的祭拜偶像，关于他的祭祀自魏朝时兴起，经过历朝历代的不断追加册封，现在他的官方神名已经越叠越长，就连我都很难一口气说完。
相信各位观众朋友们，如果有兴趣，不妨去查询相关百科词条，大家就会明白，这些神名分别代表什么含义了。而能够冠以这么多神职的神，又会在我国传统文化中占据什么地位。
没错，除了史学家、考古学者外，民俗学者也会对裴钰有所研究。
裴学大会里，就有民俗学界的专家学者在场。
裴钰的影响力可以说是前无古人后无来者，堪称史上一绝，他横跨诸多领域，博学多识的程度让人吃惊。
拿出来的那些制度，看起来不仅完备，而且还具有可操作性，就好像他早已在心中预演过无数次，这些制度实施的效果会如何，从而做到了然于心，在开始就堵塞漏洞。
这显然并不合乎常理，因为没有完美的制度，也没有什么万年不变的真理。
可裴钰却偏偏打破了这个共识，他的眼光是远超诸人，已经投射到了遥远的后来，每次拿出的都是完备成熟的体系，不需要多加打磨，就可以投入使用，这种决断力和考量，让今人看到，也会惊诧不已。
尤其是，当我们从历史的只言片语中知道，这些制度都是裴钰独自思考得出的结果后，就更叫人惊讶了。
没有经过和臣子商议，一个久居深宫不出的小皇帝，是怎么能有这种想法呢？
也不外乎如此，现在还有人在编写以裴钰为蓝本的小说时，直接安插一个神仙下凡的设定，实在是因为他身上的疑团迷雾太多，我们无论如何都无法完美分析解释。
如今又到了一年一度的大考季节，相信洛京城内，保存完好的魏国神庙，依旧会是人山人海。
说来有趣，魏国覆灭后，后世取代它的国度，尽管对洛京造成了一定破坏，可却没有损伤裴钰的神庙分毫，反倒是那位开国皇帝于庙前下马行礼，以示尊重，继续保留了民间对裴钰的崇拜，而非取缔了对这位皇帝的信仰。不得不说，这实在是一件奇闻。
统治者为了巩固自己的治理，往往会不吝于打压前朝的皇室，以对方的卑鄙、懦弱、残暴、酷烈等等不好的方面，来显示自己的承天所在，顺应民心。
这期间少不了抹黑前朝王室成员，裴钰的却不在此列，他的帝王本纪记录完备，前后没有发生大量冲突矛盾，和一些史料也能吻合，从中可以看到，后世王朝居然没有削弱这位帝王的光环，将他打落凡尘，实在是一件怪事。
当然，以上都只是我的一家之言，仅供参考。
毕竟，不信陨石论，坚持认为这是古代的一场，举全国之力进行规模浩大的‘造神’运动的说法也有不少市场，古代的平民没有什么见识，他们还是很容易被忽悠的。
而只要让那些朝臣们默许，国力足够的情况下，通过研发机械，总能够把巨石运过来。至于切割，也许是用了水力等方式来控制规格。这种论调的市场也不在少数，毕竟陨石听起来还是过于玄幻了。
不知情的平民知道所谓天子降罪后，相信了陨石论，然后产生了民俗。至于神庙，是臣子为了讨好君主所建造的，这些也都能够解释。
我本心上，始终觉得裴钰身上的神秘色彩有点太浓厚了，他就像是走错了片场，用网络文学的流行说法，满级大佬历劫归来，还是从修仙世界进修过，眼界大为开阔后的皇帝，进入了传统的历史争霸赛道。所以这种奇妙的格格不入感，自然显得他万分不同。
也正是如此，才会始终有人行走在探究这位传奇帝王的道路之上，今天与诸君共勉，希望能够得到更多的解析，对裴钰有更深入的了解，也欢迎和我进行交流。
——摘自裴学大会访谈环节，受访者魏明钰。】
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