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盛世国师(穿越)——木兰竹

时间:2017-04-26 15:20:35  作者:木兰竹

  其实这么想也没错就是。
  慕晏平时不一定是个爽快人,但他在这神奇的宿道长面前却可以很爽快。慕晏直接问道:“道长可有将这红薯进献给陛下的打算?若红薯真的能在沙土中种植,天下多少黎民百姓可免饥饿之苦。”
  宿谊微笑道:“师门培育这些,本就是为了解救黎民苍生。即使没有贫道被逐出师门,来到京城,师门也会用其他途径将这些种子分发给百姓。但贫道是不能进献给陛下的。”
  慕晏奇怪道:“为何?”
  宿谊道:“贫道不是说过吗?与龙气纠缠越深,维系性命的道行消失越快。不只是皇室相关,朝堂朝政,和这个王朝有关的一切东西,贫道都不能沾染。若贫道进献红薯,这因果就落到贫道身上了。虽然贫道现在只是一无门无派的普通火工道人,然也想多活几年。”
  “不过……”宿谊话锋一转,道,“虽然不能进献给陛下,邀上朋友一二分享一下新鲜吃食,却是没问题的。若是慕大人觉得此物可口,想要分享给其他人,那就不关贫道的事了。”
  慕晏先是被宿谊前一段话绕的有点晕,听来听去好像是宿道长不能参与政事不然与性命有碍——虽然不怎么明白其中道理,但是玄妙之事,普通人不明白是理所当然的。不过宿谊不能将此物进献给皇帝,让天下苍生获益,这让慕晏有些遗憾。
  但慕晏并非是那种为了大义强迫别人牺牲之人。他只想,若是宿道长能指点一二,只要红薯此物存在于神州大地上,他总能派人将其寻找到。
  但宿谊后面的话说出来,慕晏惊喜之余又疑惑更深。难道直接进献会折损道行寿命,但是曲折进献就不算?这空子这么好钻?
  慕晏将疑惑埋在心底,暂不深究。现在最重要的是红薯是否真的能成为平民百姓也能享用的粮食。
  慕晏道:“宿道长倒是慷慨。河清能否厚着脸皮讨要一些邀友人尝尝?”
  宿谊道:“最后一根红薯已经吃掉了,贫道这里暂且没有了。不过这里有田有地,贫道虽说使不出什么神奇手段来,但培养些植物,炼制些没什么用处的小玩意儿,这等不入流的小道还是可以做做的。说不准再过些时日,又培育出来了呢?”
  宿谊刚做这种承诺,就是在自己给慕晏送去红薯之时,系统中的点数果然有增加。
  他没有猜测错误。
  宿谊本来在系统启动之后也没什么野心,但可能是红薯吃多了撑着了,宿谊突然有些不甘心。
  他现在这状态,完全是龟缩在这宅子里等死吧?
  宿谊好歹也是个现代人,虽然穿越之前为了讨好各路长辈花了不少心思手段,终于可以游离在家族权力漩涡之外,当上一只可以享用家族大部分资源的有地位的米虫。但那只是人情往来,利益和情感交换。这些人又不能掌握自己的生杀大权。
  人肚子吃饱了,估计胆子也会稍稍吸收点热量变肥。宿谊琢磨着,怎么让自己稍稍占据点主动权,别老天天担心着皇帝不想保他了,认为他是个障碍了,就把他抹掉了。
  继续坚持自己不能回皇家不能沾染朝政是肯定的,皇帝对无意皇位的人警惕心小。然后,就是要显示自己的价值,让皇帝觉得,即使没有愧疚,没有血缘,杀了自己也很可惜。
  在战乱刚结束,新朝刚建立的现在,正是休养生息之时。五年的修养,不过是让百姓回到家乡,重建家园,开始恢复生活秩序而已。但战争对这个社会经济的摧残是巨大的,昱朝的人口还十分稀少。而民以食为天,更多的口粮,是人口增长的关键。
  除了极个别奇葩之外,历史中建国之初的几位皇帝,基本都是殚精竭虑的贤明之君。当今皇帝也不例外。
  宿谊不担心皇帝不上钩。
  但由于要给自己创造一个不能沾染朝政的人设,所以宿谊需要一个人作为自己的帮手。
  选慕晏,是没得选。
  本来宿谊是想直接交给太子的。但太子也是君,直接给太子进献那也是朝政相关。慕晏既然口中说与他相交,那就当慕晏是普通朋友,送根红薯,不过是友人间的往来吧。
  慕晏既然是皇帝心腹,无论他是否心系百姓,但有如此大功劳之事,都不会拒绝。
  至于这其中是否有逻辑错误……嗯,有什么关系呢?宿谊只是装出个样子来就成了,又不是真的沾染了朝政就会道行受损有碍寿命。
  别把人设当真啊。
  慕晏见宿谊同意,心中安定了一些。无论有何疑点,但只要这红薯真如宿谊口中所说那样抗旱高产,那就无所谓。
  谁没点小秘密,不需要深究。
  不过慕晏有个疑惑还是要问一下的:“河清观太子殿下对道长不错,为何道长不请太子殿下品鉴一下红薯的味道?”
  宿谊微笑道:“太子,也是君啊。不过慕大人于太子殿下关系也不错,向来会第一时间将新鲜吃食与太子分享吧?”
  慕晏瞬间会意。不过太子既然已经恢复神智,那么太子之位就十分稳固。他与太子交好并无坏处。慕晏虽然与太子并无深交——太子之前那样子,也不可能有人与他有深交。但现在,他拉着太子一起研究新作物之事,想来陛下也会十分高兴。
  陛下可是为太子痴傻的污名头疼了几年,能有机会给太子正名,陛下肯定不会放过。
  慕晏笑道:“看来以后我有的福享了。道长以后有什么新鲜的玩意儿,还是会第一时间与我这个邻居分享吧?”
  宿谊心中骂道,居然试探他,真是只狐狸。他微笑道:“如果有,自然会的。但贫道还要修道,恐没那么多时间搞这些玩乐。”
  慕晏不由腹诽。于国于民的大事,在你心中怎么就是玩乐?况且你不是说道行都没了吗,还修什么道?
  宿谊似乎看出了慕晏想法,做出一副云淡风轻仙风道骨马上就要扶摇直上九万里的表情道:“朝闻道,夕死可矣。贫道修道,只是为道。难道不能长生,就不修了吗?慕大人你若是不行军打仗,就不习武了吗?若是致仕在家,就不读书了吗?”
  慕晏被人看出想法,不由讪讪拱手道:“是河清孟浪了。”
  宿谊继续装逼道:“无碍。天下熙熙,皆为利往。凡俗之人,总以为每一件事,都必须有利可图。但贫道能看出,慕大人并非俗人,想必是能理解贫道一颗向道之心的。”
  慕晏顿时对宿谊有了一丁点好感,觉得这小道士挺会看人的。
  这时候若有好感度测量,估计慕晏对宿谊的好感度加了一点了,为正一了。
  而宿谊刚刚加了一点,但又减了一点,现在又是零。
  初步建立盟友关系的两人彼此好感度就这么点,信任度完全没有,就计划了关系天下苍生的大事(种红薯),还真是有魄力。


第13章
  慕晏和宿谊初步达成合作意向,在听闻短时间内拿不到第二根红薯之后,便不是那么着急了。
  这事着急也办不成。
  虽然本来这个休沐日,慕晏准备在家里弹弹琴,唱唱歌,舞舞剑,泼泼墨,做点陶冶情操的事。但既然都已经过来了,慕晏就懒得回去了。
  以后要和宿谊合作了,慕晏自然要和宿谊聊一聊。
  这个时代的士族阶层要怎么增进感情呢?自然是清谈了。
  什么叫做清谈?清谈就是不谈俗事。什么叫做俗事?凡是涉及生活国家的全是俗事。
  清谈,谈的是老庄周易,谈的是玄学,谈的是世界上先有鸡还是先有蛋,谈的是“不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与”。
  听不懂对吧?那简单点,找些似是而非的观点来辩论就是,俗称扯淡。
  当慕晏说要和宿谊口谈一局时,宿谊看着慕晏的眼神有点怪。
  慕晏疑惑道:“怎么?”
  宿谊摇摇头:“无事。”
  他还以为只有那些文人才清谈,没想到慕晏这个武将居然也清谈。不过也对,这时候的文人武人都分得不轻,大部分有名的文人也是出名的将领。清谈是整个士族阶层的爱好。
  话说这清谈,和老庄的思想一样,是源于旧贵族阶层的没落和对社会失望的消极态度。
  老庄时候的消极,是战国旧贵族在面对战乱纷争,贵族体系分崩离析的消极;宿谊历史上魏晋时候的消极,来源于东汉吏治的黑暗让文人们开始怀疑自身所学到底为何的消极。
  魏时儒道并不分家,那时候的清谈,也并不避讳国事。甚至在晋武帝时期,名士阮修被问及儒道有何不同的时候,仍旧回答“将无同”。
  那清谈如何发展成只谈玄学的“空谈”的?那是司马氏篡位之后,忠于曹氏的一些名士一边不愿意与司马氏同流合污,一边又担心被清算,于是讲究出世。他们变得放浪形骸,行为怪异;说话时神神叨叨,故作高远,讲究“莫谈国事”。
  说白了,不过是一边隐晦的表达心中不满,一边逃避现实与可能加诸于身的政治灾难罢了。
  至于到了东晋,清谈更为盛行,更为假大空,其原因就更简单了。北人南渡,那些世家贵族们如丧家之犬逃到北方,大多连家底子都丢掉了。无论是政治地位还是财富,都不及南人。这帮老贵族们怎么能在南人面前丢脸呢?没钱没权,也就只能装逼了。
  清谈,就是老贵族端着的架子,是他们最后虚幻的尊严。
  这个时代没有魏晋,仍旧有清谈,只是清谈还未发展到西晋末期以及东晋,那纯粹空谈的地步。清谈所谈论的话题有理论,也有时事。
  其发展大致和魏晋时期差不多。同样是东汉末年黑暗的社会让这帮脆弱的文人开始怀疑人生,再加上汉朝毕竟是第一个稳定繁荣了好几百年,甚至在被王莽颠覆之后又重新建立起来的王朝。可以说人心所向,很多文人仍旧尊汉朝为正统。
  在这种前提下,一些人就做出了和司马氏篡位时候,那些忠于曹氏的文人们一样的举动。
  宿谊可以理解这些行为,但是不太能理解为什么慕晏也喜欢这什么清谈。
  慕晏更偏向于武将一些,又圣眷正隆,难道只是单纯爱好这项娱乐?还是单纯喜欢用它来装个逼?
  不过清谈什么的,高中大学都背哲学背的两眼发黑的宿谊自认为是不会输给任何人的。
  宿谊微笑:“慕大人想要谈什么?”
  两人还只是陌生人,自然不会谈国事。清谈的形式是,先抛出一个问题,然后两方或者多方辩论。
  慕晏想了想,指着旁边一还未开败的菊花道:“同样一朵花,有人觉得它好看,有人觉得它难看,那它究竟是好看还是难看?”
  宿谊闭上眼沉思一会儿,然后慢悠悠道:“眼开则花明,眼闭则花寂。”
  宿谊此话看似和问话不搭,其实是一个意思。万物好看不好看,都在于人本身。正所谓我睁开眼睛花就开了,我闭上眼睛花就谢了。这就是唯心主义。
  当然,作为新社会好青年,宿谊当然不是个唯心主义。他学的可是历史辩证唯物主义。但在古代,哪种更好装逼一点呢?自然是唯心主义更好装逼。老庄本来就是唯心主义,作为一个道士,他自然要说唯心主义。
  相反,慕晏的论点倒是唯物主义的论点。花好看还是不好看,其实都是错觉。其实花就长那样。
  宿谊心里是很赞成慕晏的观点的,但是,他还是要驳倒这个观点,不然怎么装逼呢?
  “眼开则花明,眼闭则花寂”是王阳明的话。王阳明时候正是程朱理学盛行的时候,是儒家最腐朽的时候。王阳明为了辩驳程朱理学,提出了“心即理”的观点。
  程朱理学乃是格天下之物,而理自现,主张问学致知。但王阳明认为,“先儒解格物为格天下之物。天下之物如何格得?且谓一草一木亦皆有理,今如何去格?纵格得草木来,如何反来诚得自家意?”他认为,应当加强自身修养,为善去恶,知行合一。我心即宇宙,格物致良知。
  王阳明的理论虽然是唯心主义,但是在人的自我修养上,是具有积极意义的。这也是逐渐没落的封建地主阶级最后一次活水注入,不但给华国近现代史影响巨大,也对整个东亚文化影响巨大。
  宿谊的爷爷就是对阳明学十分尊崇,退休之后就专门研究这个。虽然宿谊觉得,整个宿家大部分人都没有做到“格物致良知”,但为了做一个能得到家中很多优待的好孙子,宿谊对阳明学也研究颇深。
  不,其实他完全不叫研究,而是死记硬背而已。你不能指望一个理科技术宅对儒家学说研究有多么深刻,他也就背了些观点而已。
  现在,他把千年后王阳明大学问家的观点拿来忽悠古人,瞬间自己就高大上起来了。
  古代读书人无论哪个学说学派,其最终目的,是达到“立德”、“立功”、“立言”这“三不朽”。王阳明正是达到了这“三不朽”的读书人的楷模。王阳明的学说,无论你同意或是不同意,都不会忽略他言论中那昭昭正气。
  宿谊用抑扬顿挫、如同诗歌朗诵的语调,慢条斯理的陈述着,或者背诵着王阳明的经典著作。看似和慕晏问答不搭,但又恰好符合了清谈那神秘主义和绕弯子的形式。
  慕晏作为圣眷正隆的皇帝心腹,自然心中也是有抱负的。渐渐地,慕晏被宿谊口中所说话语吸引,一场清谈,变成一方说话一方聆听,其胜败自不用多说。
  宿谊说得口干舌燥,又喝不下那杯怪味茶汤,便匆匆做了总结:“何为好?何为恶?”
  来,放大招收割人头!宿谊话锋一转,背诵了两段《岳阳楼记》。
  若夫霪雨霏霏,满目萧然,感极而悲者矣。
  至若春和景明,把酒临风,其喜洋洋者矣。
  予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲。
  大招放完,人头顺利收割完毕。慕晏已经满面通红,姣好的面容更添了几分娇艳。他拱手弯腰,用十分佩服的语气道:“河清认输。高山仰止,景行行止。吾虽不能至,然心向往之。”
  宿谊做谦虚状。
  把王阳明和范仲淹都搬出来了还镇不住你,老祖宗的棺材板都压不住了。


第14章
  输过一次之后,慕晏对宿谊态度更加亲近了一些,心中大概对宿谊的本事更加相信了些。
  管家非常殷勤的给慕晏添上热乎乎的茶汤。然后他一看宿谊杯子还是满的,便没有管宿谊。
  宿谊实在是口干舌燥,忍无可忍,终于说到:“给我换一杯白水。”
  管家先是愣了一下,然后面红耳赤的端着宿谊那杯动都没动过的茶汤离开,很快就端了一杯温度适宜的白水过来。
  宿谊按捺住牛饮的冲动,用优雅的姿态喝了两口水,终于缓解了口渴。
  这管家一心都在服侍好慕晏身上,对于宿谊这个主人可真是忽视了。
  不过也有可能是管家以为所有人都喜欢喝世家贵族中流行的茶汤?不管怎么说,没把心思放在宿谊身上就是。
  这也难怪,即使有太子已经整治过一番了,但这些人心中还没习惯宿谊这个主人。即使知道不能得罪,但也不可能事事贴心。

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