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“耶耶的，居然写得这么好！”
上官才人跪坐在下，确凿无误的听到了皇帝这句低低的叫骂，立时瞠目结舌惊恐恍惚，几乎不敢相信自己的耳朵。
她侍奉皇帝已久，当然知道陛下的习惯。女皇虽然是贵胄出身，但早年流落感业寺中无可依靠，也曾经在洒扫的仆妇口中学过不少市井的村骂。只是多年来养尊处优，早已经将往事深匿心间，唯有在最为激动亢奋之时，才会脱口骂出脏话。
换言之，这篇长诗从另一个层面破了皇帝的防。
皇帝瞠目凝视绢帛，一时之间仍旧有些不敢相信——她熟读经史，颇有诗才；但正因为颇有诗才，才会在一眼之间受到如此强烈的触动。所谓外行看热闹而内行看门道，寻常粗人或许只能欣赏这篇长诗的清新俊逸不拘一格，但皇帝这样熟稔诗赋的高手，却往往能拨云见月，直抵本质，感受词藻与框架之后那种莫可比拟的强横笔力。
的确是强横绝伦的笔力，能令寻常诗人面色如土的强横笔力。所谓仰之弥高，钻之弥深，于诗词一道愈有钻研的高手，反而愈会被这样的笔力震慑，在目眩神迷中只能矫舌不下，骇然发出难以自制的惊叹——比如骂一句脏话。
皇帝抖开绢帛，在长诗的结尾处发现了熟悉的名字：
【李白】
在这样雄奇瑰丽的诗篇刺激下，女皇的记忆力快速复苏了。她隐约记起，这似乎是天幕在批判自己那宝贝孙子玄宗时提过的名字——【李白、杜甫、孟浩然，都怀才不遇……】
等等，怀才不遇？
女皇猛然意识到了关键。
——说实话，一开始听到这天幕以盛唐诗坛的遭遇来批判玄宗不善用人时，女皇其实还不以为意。毕竟天下纵有贤能卓异之士，也要锥处囊中，才能脱颖而出；说不定自己这好大孙口味不同，并不喜欢以词藻诗赋取人，才会有如此之多的沧海遗珠呢？
但而今看到这篇文章，皇帝才迅速察觉到了不对——仅凭这“李白”的诗才而言，那已经不是什么锥处囊中，才能脱颖而出的问题了！
这种暴烈、旺盛、张扬到肆无忌惮的才华，这种飘逸高举、浑然不似凡间的诗篇，那都不需要什么慧眼识珠、仔细评鉴了。这个级别的美感猛烈得就像一个逼斗抽在脸上，只要稍微有一丁点正常审美与感知能力的人，都只在如此强悍而狂猛的美学面前头晕目眩，被震慑得言语不能
——所以他到底怎么会“怀才不遇”的？
人与人之间的审美或许是有壁的。但李白的诗歌委实已经超越了个人主观的限制，而几乎进入到了某种美学至高的领域之中，拥有了类似于“标杆”的地位——换言之，如果玄宗不懂得欣赏这样的诗，那一定是玄宗的审美有问题，正所谓粗鄙轻佻，不可以君天下；
……不过，女皇的宝贝孙子玄宗倒未必没有领会到李白的才华。他不是还让此人给自己写了什么《清平调》么？
但都已经留意到才华了，自己这宝贝孙子又是怎么让人家“怀才不遇”的呢？
女皇百思不得其解，刹那间大感困惑。
——要知道，当年她读骆宾王为徐敬业所做之《讨武氏檄》，尽管被从头到脚喷得一钱不值，但第一反应都是大为惋惜，痛惜这样的人才不能为己所用；如若骆宾王不曾依附叛逆，哪怕桀骜不驯口出妄言，皇帝都愿意给他一个学士做一做；全当养才而已。文章能写到这个地步，那必然是可以光耀千古永垂不朽的人物；难道对待这样的人物，都要吝惜那点官爵和禄位吗？
说难听点，武家人都还能在朝中当高官呢！
皇帝疑惑茫然之中，隐隐却也意识到了天幕当日批判玄宗作为的真正缘由。管中窥豹，如果这样炽热而又超凡脱俗的诗才都会被自己的宝贝孙子当面错过；那么，他在选拔治国之才时的眼光，还用得着多问么？以这样的眼光治理天下，那天下的局势还能细想么？
一叶落而知秋风之将起。仅仅两篇诗文的对比之中，便可以清晰看到未来某种狰狞的真相！
皇帝沉吟片刻，毫不犹豫的拎起了上官婉儿手中的绢帛，一一从头仔细读过。
果然，仅仅翻阅数篇之后，便让皇帝发现了宝藏：
《长恨歌》，白居易。
“汉皇重色思倾国……杨家有女初长成，养在深闺人未识。”
——汉朝哪个皇帝有姓杨的宠妃？你这是在阴阳怪气谁呢？
不过以汉代唐是常事，而最为关键的恐怕是这姓杨的妃子。
皇帝稍一沉吟，掠过了长诗开头那富丽而又华美的铺陈，无视皇帝与妃嫔富贵而又旖旎的缠绵，一目十行径直往下，终于看到了最厉害的关键：
“……渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行”
——西南行，西南行？！朕的那个宝贝孙子，不会连长安都丢了吧？！
第63章 视频片段
皇帝面无表情，仔仔细细读完了《长恨歌》。大概是被“西南行”给击穿了下限，她的承受力大大提高，唯有在读到“宛转蛾眉马前死”、“君王掩面救不得”时，才稍稍抬了抬眉。
显然，后面皇帝聘请方士上天入地寻求爱妃的浪漫桥段，就实在没有必要倾注什么精力了。仅仅提炼出原诗在渔阳之乱的急转直下的描述，她隐约也猜出了这首长诗的主旨，以种种迹象来看，似乎诗人并不是要讥讽自己（毕竟母家姓杨，女皇未免有点过于敏感），而是以曲笔写了自己那好大孙的光辉事迹。
就只言片语判断，他的好大孙应该是宠幸了某位姓杨的妃子（虽然长恨歌中将二人的相处描绘得缠绵悱恻妩媚动人，但女皇同样也是诗人，还是笔力颇佳的诗人，当然知道诗人兴致所至可以编造出怎样匪夷所思的胡说八道，所以爱情不爱情的听过就罢，徒留审美价值而已），而后在漫长的怠政中激发了渔阳边将的叛乱，并被迫放弃长安，逃奔至西蜀避难。从诗歌中那位杨妃的遭遇来看，恐怕她的亲戚还被卷入到了叛乱之中，才会激起六军的义愤，惨遭杀身之祸。
女皇掌握的情报与脉络何等丰富？仅仅只是无意透露出的一鳞半爪，她已经能浮想联翩，推测出无数历史进展的可能，乃至于隐约窥伺到了自己所殷切渴求的那个未来。
等等，如果一首诗中都能窥探出这么多的消息——
皇帝倏然从蒲团上站了起来，捡起了长桌上硕果仅存的那个盲盒，啪嗒打开。
果然，在叮咚一声之后，盲盒中浮出了耀眼的金光——
【盛唐之音的绝唱】
天幕娓娓的声音响了起来
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【在古老的希腊神话之中，主宰艺术与美的女神缪斯拥有着两幅面容——她是太阳神阿波罗的下属，因此情操高尚、举止文雅；但在更多的时候，她却被酒神狄俄倪索斯所影响，往往变得疯疯癫癫、莫名躁动，永远超出凡人的意料之外。
当然，这种神话的创造与其说出于虔诚，倒不如说出于疑惑。古希腊人仔细的观察诗歌舞蹈戏剧及一切的艺术，但无论怎样以理性思考，都实在不能在这些千姿百态的美丽中找到什么规律。最后他们只好放弃，并在郁闷中下了自己的结论——既然艺术如此不可理喻，那想必司掌艺术的神明也是同样的不可理喻吧？
这种结论自然有点莽撞。但在回望唐初至盛唐那一段光景时，恐怕华夏的后裔们也会生出相似的疑惑——虽然都是在整个文明与社会昂扬向上，“中国之强前所未有”的时候，但仅以文艺而论，短短数十年之间，这数量的差距未免也过于悬殊了！
说实话，太宗朝虽然还沉浸于六朝宫体诗的窠臼中无法自拔，因为名家寥寥，但至高宗、则天两朝，虚浮、绮靡而妖艳的诗风被洗涤殆尽，新的文艺已然吐露新芽。相对于六朝至唐初的颓靡而论，无论是高宗朝之初唐四子，则天朝之“文章四友”、“吴中四士”、及陈子昂等，都算是超拔而杰出的当世之英，足以煊赫千古的凛凛文笔。即使将来千秋万代之后，初唐凭着这么几位人物护体，都可以在文坛中横着走。】
皇帝立刻从蒲团中坐起了身——当日她以皇后之尊，召集善诗工文的学士集于北门处理政务，一面是为了另辟蹊径，借吟咏词赋打造干政的班底；另一面却也是对诗词歌赋真心喜爱，念念不能忘却。当日她聆听骆宾王之讨贼檄文，尚且遗憾感怀，乃至责备宰相遗漏了贤人；更何况而今骤然听到这么一长串能横扫文坛的名字？！
——天可怜见，中古时代通讯闭塞之至，纵使尊贵如皇帝，除特意探查细问之外，其实也很难知道京城以外的变动，不过是井口稍微大一点的青蛙而已。迄今为止，什么“吴中四士”，皇帝真正是闻所未闻，一无所知。
正因为一无所知，所以骤然听到这个称谓，女皇才不由生出了由衷的喜悦：如果这“吴中四士”竟尔与陈子昂有并列的资格，那么管中窥豹，他们文章的水平便可以想见了！
这样的贤人流落在野，反而是宋之问一流的货色居然高居庙堂——这合适么？这绝不合适！
往日没有可用的人选，容忍宋之问在朝也就罢了，好歹还能写两篇文章。但如果连写的这两篇文章都可以替代，那倒不如——
【不过，相当遗憾的是，虽然以上十几位高士的诗文脍炙人口，但作为孕育出如此高士的初唐，却往往在文学史上显出莫名的黯淡，甚至从来不以文学兴盛而闻名。
原因倒也很简单。初唐虽然出人才，但七十年培育十几位顶尖诗人，这速度倒也只能算是一般的高产。可紧随其后的盛唐玄宗朝呢？那已经是什么高产不高产的问题了——那是母猪产猪仔，一窝一窝的往外生诗人——而且还都是质量高得出奇，横扫文坛无敌的那种诗人！
从各种意义上来说，盛唐生产高质量诗人的效率都太离谱了。如果文坛之后真有某位艺术的女神在主宰，那么只能怀疑她大概是在玄宗即位时烂醉如泥，于是随手抛洒弃置迤逦，竟尔把天上最为珍贵的瑰宝这样随便而又散漫的堆砌在人间，以至于开元至天宝这短短二三十年里，能够辉耀千古的诗人居然一口气冒出了这么多！
说真的，如果这位神明稍有理智的话，那么纵使要以文艺为这伟大的点缀气象、渲染光华，赏赐给人间一个李白，也已经是绰绰有余了吧？如若再加上王维、老杜、高适中的任何一人，那简直已经是天恩浩荡，足够后世感激一千年之久了。可她怎么——可她怎么能这样的奢靡无度，居然把这么多年的积蓄，一口气挥霍殆尽呢？
所以，也无怪乎清代的诗人品评历代，会表现出那样的嫉妒，甚至质问“造化有私”了——是啊，无论以何种偏向品评诗歌，盛唐都可以在前十席拿下保三而争五的位置；千古名作的密度居然高到了这样吓人的地步，这难道不是造化有心的偏袒么？
从各种角度来说，这种繁荣都是匪夷所思、超乎常理的。但有趣的是，历史缔造盛世时从不在乎什么常理。或者说，恰恰是这种超乎常理的繁荣，才能奏响超乎常理，高亢而又激昂的盛唐之音。
不错，要以常理与来约束这种强盛至极点的盛世之音，总是显得苍白而无力的。当我们回首盛唐时，所注目欣赏的，不恰恰也是那些突破一切旧有的规范与约束，不可预计且不可欣赏的美么？
——譬如李白。
从各种意义上说，尽管才华高逸的诗人不胜枚举，但盛唐之音最为强烈且深刻的印象，当然来自于李白的诗歌——那种超乎于一切想象、痛快淋漓而天然自成的美；那种可以欣赏却绝不可效法的极致天才；那种蔑视一切并创作一切的慷慨激昂，虽是诗风的映照，又何尝不是时代的映照？文艺得风气之先，当李白在他的诗歌中抒发那飘逸而高举的仙气时，托负着他青云直上的，难道不正是盛唐的狂飙与飓风么？
龚自珍点评李白，称“屈、庄实二，不可以并，而并之以为心，自白始；儒、仙、侠本三，不可以和，而和之以为气，又自白始也”——其中儒、仙、侠一句，前人早有阐发，不算新奇；但唯独对李白屈（原）、庄（周）为一的见解，却真正是老辣而又精准，一针见血的点出了诗仙作品最为关键的本质。
不错，李白真正超凡脱俗之处，恰恰在于他那并屈庄而为一的美。他或许还缺乏庄子那深刻的思辨与屈原那雄浑纯粹的情感，但在其天才的作品中，则无疑已经将庄氏的飘逸轻灵与屈子的激越奔放合二为一，描绘出了同样瑰丽且奇伟的想象。
……可是，奇怪之处也正在这里。毕竟，龚自珍言之凿凿，认为屈、庄的风格，是决计不可合并的。】
女皇皱了皱眉。
她也是颇有才气的诗人，但正因为颇有才气，才能一耳朵听出关键来——这所谓的“屈、庄实二，不可以并”，看似武断且无稽的判断，实则却有极深的洞见；显然，那位“龚自珍”也是眼光极为精准老练的人物，判断毫无差池。
但为什么这“李白”却偏偏能合二为一呢？
【当然，这所谓的“不可以并”绝非是什么审美倾向与笔力的问题——屈子庄子都是文学史上开天辟地的绝顶宗师，绝不必对他们的才气有什么怀疑。他们之所以执守于自己的风格而不能兼得，原因并不在于审美的情趣，而在于某种深沉且不可兼容的价值倾向。
所谓“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道”，于庄子而言，他文字中那种凌凌然若乘天地之正而御六气之辩，汪洋恣肆而无所凭借的自由与潇洒，唯有在遗世独立的离群索居之中才能获得。
出世的孤寂静是庄子美学的根本，一旦入世，人心就会沾染感情；一旦沾染感情，那飘逸空灵的美便一去而不复返——逍遥与飘渺与其说是文字修辞的技巧，倒不如说是主观精神的自在；血淋淋的实际却永远是黯淡而黑暗，如若倾注了过多的情感，遭遇了太为真挚的共情，那么在憔悴与悲愤的心境之中，还如何能乘风而起，飞扬而横绝四海？
现实的引力实在是太沉重了，足以令一切飞扬跳脱的梦想都砰然坠地。
但对于屈原而言，他无上的美却恰恰在于他的深情。屈原的想象同样瑰丽灿烂，汪洋恣肆处绝不逊于《逍遥游》；但纵览《天问》、《九歌》、《离骚》，无论诗人如何的歌咏山精鬼魅神明魂灵，可徜徉于光怪陆离的彼岸神国之时，却始终念念不能忘却“哀民生之多艰”、“民离散而相失”，情深不知所起，但屈子牵系凡间的乱离与纷扰，却永远不会有庄周那样的自由。
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