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“哦，‘奎是不是在心里偷偷骂我？’，怎么说？”
“……”
助手深呼吸，说∶“奎亡心祸余？”
“哼。”
子宪母亲念完卜词，将木炭堆在龟甲凹槽处，很快龟甲正面便爆出蜿蜒崎岖的纹路，助手翻过来观察背面的兆纹走向。
她眉头紧锁，久久不言。
这可不是什么好征兆。
子宪母亲有点紧张∶“母辛怎么说？”
助手声音干硬，如锈铜相磨∶“有祟，其有来囏。”
后面四个字听不懂，但前面两个字子宪母亲还是懂的。
有祟，鬼神要降下灾祸了。
祭坛昏暗，光影逞凶。
不知从哪里吹来的风卷着灯苗，在墙壁上扭出张牙舞爪的模样。
子宪母亲面如金纸，冷汗渗出鬓角，落向眉骨。
助手和她默默对视，几乎以为自己看到了一缕即将消散的幽魂。
“不能这样说。”
许久之后，子宪母亲终于开口。
她不懂怎样求神问卜，但她懂求神问卜的政治意义。
卜旬是有商以来的惯例，在每旬的癸日，商王会亲自主持祭祀，向祖先询问未来十天的安危，以此来保证自己和国家的命运始终在神祇的注视之中。
但卜旬的意义仅仅是这些吗？
不，它的根本目的是确保在位商王的统治合法性。
商人崇信鬼神，而商王是鬼神的人间代言人，每一次卜旬都是表演，向民众证明“天命在我”的表演。
占卜准确，是商王拥有昊天上帝的庇佑；占卜不准，是民众侍奉鬼神的心不够虔诚。
从制度上来讲，商王一人控制了祭祀权和解释权，无论占卜结果如何他都是最终受益人。
可现实情况完全不是这么一回事。
商王对神明的祭祀权和对神谕的解释权在理论上是垄断的，但在实际操作中，却不得不与贞人集团分享。
一场祭祀的正常流程如下∶
提问→钻凿甲骨→烧灼→回答→刻辞记录。
从头到尾都有贞人的参与，可操作空间太大了。
所以时常出现这种情况∶
大王说∶“我想问问能不能立张三家女儿生的孩子为继承人。”
贞人李四∶“不，你不想。”
大王∶“我就要问。”
贞人李四∶“行，祖先啊，张三家的女儿是邪祟吧。”
大王∶“我让你问的是这个？”
贞人李四∶“不然呢，你还想咋。”
大王∶“赐死！”
贞人李四∶“祖先啊，大王昏聩，不信上天，轻慢神明，我们换一个好吗？”
祖先说好。
流放桐宫！
伊尹流放太甲的事，她从小就知道，那时候的贞人还能用“天命”来废立君王。
而现在呢？做什么梦！
大邑商建国多少年，王权和神权就博弈了多少年。
代表王权的商王不断尝试，试图推翻神权，一人号令天下；代表神权的旧贵族不断抵抗，试图用神权绑架王权，为自己争取更大的利益。
直到子受继位后才分出了胜负。
他是个很奇怪的王。
说不信神明吧，他维护了卜旬制度；说信吧，他大幅削减贞人数量，又大量提拔非贵族来取代旧贞人——比如井方奎。
不过纠结这个问题没有意义，不论他信不信，贞人集团都被打压到抬不起头的地步。
他缩小祭祀规模，削弱贞人职权，在方方面面将他们边缘化——比如卜旬。
这场卜旬的核心是子宪的母亲吗？不是，是井方奎，是她决定了卜辞，也是她解释了兆纹。
子宪的母亲只是装点门面的工具，滥竽充数的南郭，也是商王子受向祖先证明他维持着正统祭祀的燕子。
且很快就是死燕子。
每个问出子受不愿意听的答案的贞人都会被拉去砍头。
贞人集团被把持多年的神权反噬了，从前他们大权在握，可以用昊天之命来攻击商王，现在子受大权在握，也可以用这个来攻击他们。
问的全是坏消息，肯定是你不信上天，轻慢神明！
赐死！
没人想死。
子宪的母亲跪坐在草席上，脊背弓成脆弱的弧度，冷汗从下巴滴落，在前胸砸出深色的印子。
恐惧之中，微妙的愤怒冒出头。
不是她主动去做贞人，是子受将她按在了这个位子上。
也不是她主动申请主持卜旬，是子受某天突然从角落里翻出她的名字，将她推上祭坛。
他用这种方式，打压一切过去已经让他不痛快、未来可能让他不痛快的人或者群体。
凭什么？
风声越来越凄厉，刮得人皮肉生疼。
子宪的母亲垂下眼眸，望着地砖出神。
这下面是妣辛的墓，她会看到这些吗？看到的话，她又会说些什么呢？
子宪的母亲抬起头看向助手，突然很想问，你真的能和神明沟通吗？
这可真是一种莫大的悲哀。
贞人质疑鬼神的存在。
玄鸟后裔向外邦人祈求聆听祖先的话语。
她问∶“后面四个字是什么意思。”
助手的声音依然干涩∶“可能会有实质性的灾难降临。”
鬼神会降下灾祸，可能会有实质性的灾难降临。
什么灾祸，兵祸算吗？
连她这种缩在家中安于享乐的人，都知道战火烧遍大邑商的版图。
战争到来，杀几个人祭祀天地再正常不过。
但是，凭什么呢？
子宪的母亲攥紧拳头，眼底闪过一道利芒。
她不想死，她也不甘就这样死。
“占卜结果是∶‘吉，亡祸。’”
子宪的母亲听到自己这样说。
风围着面对面跪坐的二人打转，有时勾起她们的发丝，有时拽住她们的衣袖，不知过了多长时间，它似乎觉得无趣，一溜烟窜到二人周围的灯架上。
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