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所以，杨时敢孤身昂然而来，那确实也有人家的底气在。他的确有资本傲慢，毕竟他等于是真真正正，从正面击破了王荆公的学说，洗刷了师门一切的耻辱，达成了大宋百余年间无人达成的成就——这就仿佛是李莫愁破解了王重阳遗留的先天功，当然可以在江湖上横着走！
当然，懂得并不等于应用。杨龟山学富五车，见识精深；无奈辩论经验委实不足，独自上门后被两个小登胡搅蛮缠一通输出，仓皇之下口不择言，犯下了大错后被一波带走——可以说，今日整场辩论，纯粹是新学门人不讲武德，靠着话术和主场优势接连偷袭，把老头熬得脑子发晕神经错乱，才勉强夺来的胜利。可是，如果给杨龟山更多的时间，让他能回去慢慢的思考呢？
侥幸之事，可一不可再；新学的两个师兄弟彼此对视，面上都有警惕之色，一时默默无言，居然不知如何反应——能如何反应呢？这种级别的大儒，是不可能反复糊弄的呀！
苏莫喔了一声，似懂非懂。他大致也听明白了小王学士转述的这个局面——新学有破绽；杨时应该是掌握了这个破绽；新学门人很头大；所以——
“只要补全这个破绽，不就好了吗？”
王棣：？
王棣愕然转头，以一种诧异之至的表情看着苏莫：
你当是补袜子呢？还“补全这个破绽，不就好了吗”！
拜托，这是王荆公生前呕心沥血，亦百思不得其解的破绽，请问你哪里来的本事，可以直接“补全”？——你要有这个本事，还用得着我代写论文么！
大概是看在刚刚一起舌战杨时的情分上，陆宰摇一摇头，还是替苏散人挽尊了一句：
“这是正事，先生何必玩笑！”
“我什么时候开玩笑了？”苏莫奋力道：“我说的是实话……如果没法描补，新学不就只有坐蜡了嘛？无论如何，总得想办法敷衍过去呀！刚刚说的破绽是什么来着？喔不知道人是怎么从天道处获取天理的——大家集思广益，编一个差不多的法子出来，不就可以了吗？”
——编？怎么编？这玩意儿是能随便编的吗？
王棣简直要一整个蚌埠住了。与纯粹玄虚的天道观不同，就算你编了个“获取天理”的办法出来，人家也是可以验证的！天道有情无情可以尽情口嗨，反正现在看起来老天爷也不会有啥反应；但你编了个法子宣称可以“获取天理”，你的论敌真让你现场用这个法子获取一波天理，那你该怎么办？
说白了，王荆公学究天人，离古今圣贤的位份，多半也就只有半步之遥了。这半步差在哪里？差就差在他的新学基础不牢，地动山摇，终究还有这么一个破绽——换句话说，要是这个破绽真能补全，那么王荆公就立地飞升，马上可以到圣贤的段位了！
你当圣贤是你们家的大白菜呢，随随便便就可以种一颗？荆公晚年苦思冥想，犹自不能逾越，何况乎凡人！
面对这种近乎文盲的无知无畏，王棣完全不知道该摆什么表情，他只能淡然道：
“那么，散人打算怎么编？”
——来吧，你编一个我看看！
“这个，这个就只能硬来了嘛——人如何获取天理，人如何获取天理——”苏莫喃喃念诵，绞尽脑汁，终于灵光一闪，恍然醒悟：“人类通过实践获取天理，不就好了？”
“实践？”小王学士扬眉：“如何实践？”
“就是在实际的操作、践行中，感悟真理——”
王棣毫不客气：“如何感悟？”
啊别怪小王学士咄咄逼人，我们学术界辩经就是这样的，穷追猛打寻根究底，任何一个概念搞不清楚，都要被抓住辫子，重拳出击——往日里苏莫不过是局外人，大家当然能多客气就多客气；但你现在自己要挑衅学术圈的规矩，那就怪不得别人使出手段！
“是这样。”苏莫翻找他那点所剩无几的知识：“简单来说，认识随实际而逐步提升，反复纠错，接近真理——”
“何谓‘逐步提升’？”
“人类对世界的认识是有一个过程的。”苏莫反复翻找，费力拼凑，终于渐渐顺畅：“首先，在日常生活中，我们会观察世界、思考世界，得到一个直观而粗浅的认知，经过反思之后，可以将粗浅的认知提炼为粗糙的‘理论’；然后，我们设计一些针对性的实验，在实践中检验这个‘理论’；如果实验成功，那么理论就上升为真理，我们也就获得了真理的一部分；如果实验失败，就需要更换理论，重新思考。”
“当然，我们获取的仍然是局部的真理、不完全的真理，还需要在日后进一步的检验，反复的检验……只有不断的通过了检验，真理才能站住脚跟——这就是‘以实践检验真理’。”
苏莫搜肠刮肚，结结巴巴，好容易凑出了一堆名词，勉强敷衍过去，而敷衍之后，心下还大为紧张，生怕自己这一套实在太过离谱，搞得丢脸之至，完全没法交代。但他一看对面，却发现小王学士与陆宰一言不发，用一种……用一种非常古怪的眼神看着自己？
诶不是，这套理论都烂到你们无语的地步了吗？好歹我还是竭尽所能，搜刮了平生一切所学，才编造出来的呀！
如此沉默片刻，小王学士终于低声开口：
“……那么，这个以‘实践获取天理’的说法，又如何与新学的天道无情，勾连起来呢？”
“诶——诶，诶。”苏莫噎了半晌，又挤出了一点：“天道是无情的，所以‘天’所创立的自然世界，也是变化无情、不可揣测的；人类要想在这样变幻不定的自然中生存下去，就必须设法在实践中改造自然、适应自然。在这个过程中，人也就发现了一些真理、检验了一些真理，逐渐的提高了自己……”
说到此处，苏莫声音渐渐变小了，因为他发现小王学士还是呆呆——呆呆看着自己，神色奇特，不可言说。
如此做派，难道自己这通胡扯真是不可理喻？苏莫心下忐忑，却听小王学士缓缓道：
“你怎么——怎么想出来的？”
“就是自己平日的经验，胡乱借鉴了一些学说，琢磨出来的。”苏莫小声道：“也不知道能不能用，不能用——大家就当没听见吧……”
王棣：…………
——现在问题就在这里。他刚刚仔细推敲了数遍，发现这一套逻辑虽然粗糙简陋，却好像——却好像还真没有什么明显的破绽！
用实践来获取真理、检验真理，似乎确实解决了新学中因为“天道无情”而造成的“天人割裂”的问题；甚至——甚至在“如何获取真理”的严密性与准确性上，还要远远胜于旧党那一套“天道心善”的神奇论述，说服力上更要强得多……
——可是，这就实在不对头了呀！
要知道，自从晚唐韩愈“起八代之衰”，振兴儒学，辟易外道以来，历代大儒前赴后继，都试图在儒学上做出全新的突破，弥补老夫子以来，儒家在形而上理论的缺失；而大宋以后，儒学的进展遭遇瓶颈，一切儒家学派就再也不能回避，必须要面对同样的三个问题——“什么是天道？”、“如何从天道处获取真理？”、“如何运用真理”——概言言之，即张载之“横渠四句”：
【为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平】！
——世界观、方法论、价值观，这就是一套哲学最根本的基础，必须回答的问题，容不得丝毫的回避。
可是，这三个问题毕竟还是太艰苦、太困难了；艰苦到带宋最聪明的头脑前赴后继，到如今也没有什么根本的进展，能够说服大家公认。所以，无论旧党那套“天道心善”的理论多么原始，其余大儒都不敢轻易嘲笑——因为要你编这么一套原始的、勉强可以糊弄过去的理论，你能做得到么？
王荆公都被这个关卡卡住了，何况乎其余！
所以，现在这个局面，才真让人恍兮惚兮，匪夷所思——因为，因为据王棣与陆宰刚刚一瞥的共识，至少在仓促之间，他们还真没在散人的信口胡诌中发现啥问题！
这这，这不对吧？
“……借鉴。”陆宰缓缓道：“敢问苏先生，借鉴的是什么高论呢？”
“就是一些关于实践的理论吧……怎么了呢？”
怎么了呢？什么“理论”，能够刚好补全新学的缺失，并且将整个体系推进到百年间无人可以企及的地步？——这样的东西，是可以轻描淡写，一句“怎么”一笔带过的吗？
在这个问题上，我们还是以武侠作比；当年林朝英点出王重阳武功的破绽，尽破全真心法；王重阳殚精竭虑，依旧无法弥补。直到华山论剑后得到《九阴真经》，读过数页恍然大悟，登即推陈出新，百尺竿头、更进一步。那么，即使身为路人，先前从未听过这部经书的名字，到此时也该能立刻醒悟，明白此书的境界更远超林、王乃至天下一切高手，以至于只要领悟得其中一星半点的影子，都可以脱胎换骨、迥然不同凡俗；大家为此经书拼死拼活，确实不算枉然。
同样的，如果真有什么“实践的理论”，可以仅凭一点浮光掠影的印象，就弥补王荆公苦思不得其解的根本疏漏，那么这个理论的水平，恐怕—
王陆二人固然不如荆公，但见识学问，自也非凡；所以稍一思索，自然明白这点差距的惊人之处，于是相顾无言，神色呆滞——他们虽然没有见过真经的全貌，但管窥蠡测，终于也瞥见了一点真经的影子；而仅这一点影子的效力，便足以让人大脑当机，根本反应不及！
不是，所谓“不学有术”，居然能有术成这样么？
如此愕然许久，王棣终于喃喃出声：
“……你只说是借鉴，那么有何出典呢？”
苏莫绞尽脑汁的想了一想，pass掉一堆一听就不像是有典故的说辞，小心翼翼开口：
“实事——实事求是？”
“实事求是。”陆宰立刻道：“出自《汉书·河间献王传》。汉书——汉书——”
汉书在儒家经典中的鄙视链地位，还是低了一点呐。
王棣稍一沉吟：
“《易经·系辞》云：‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用’，嗯，显诸仁，藏诸用……”
——天地的大道隐藏在实际的运用之中，体会到了大道就能够得到智慧；只不过大家日日使用、日日熟悉，没有详加思考、探索，反而茫然不知；所以要在实践中反复体察，才能够“显诸仁”。
顶级高手就是顶级高手，这一段引用与“实事求是”的用意其实相差无几；但是简单的转换之后，却将鄙视链骤然提升到无以复加的地位——《汉书》不过是班固班大家的手笔；《易经·系辞》可是文王和孔子的著作！怎么，你胆敢违背这两位圣人？
有两位圣人作保，这什么“实践求知”的理论，在儒学上的靠山算是牢靠得不能再牢靠。苏莫心下佩服之至，又道：
“还请两位不吝告知，这套办法真能交代得过去么——交代不过去，我也没办法了！”
用新学缝上半本实践论，可以交代得过去么？这要都交代不过去，他真没辙了！
王棣：…………
除了震惊于天阶功法的一点影子之外，他最不能接受的，就是苏莫这种态度——没错，从理智上反复思虑，借鉴了那本奇特功法的只言片语之后，新学的根基貌似还真被补上了，荆公晚年的缺憾，貌似真有了一个完满的答案——可是，在如此关键、紧要，将来搞不好还能上回忆录的珍重时刻，你怎么能这样的随随便便、一掠而过，仿佛浑然无所谓呢？
——你这什么态度？！
说实话，对于一个纯粹、一生追求大道的儒生而言，后者的刺激恐怕更大于前者。所以小王学士非常之自然的无视了苏散人的无礼，直接询问陆宰：
“以此情形，师兄以为……”
师兄以为，这个说法可以过审吗？
陆宰，陆宰的嘴唇开合数次，终于有气，有气无力的开口：
“但凭做主。”
他自己实在没有在这一套找到什么明显的瑕疵，但又怕贸然过审，会带来不可预测的后果——比如说，让师门蒙羞，损害新学名誉什么的；所以目视王棣，也只能期期艾艾，言语迟疑。
两位师兄弟面面相觑，终于不约而同，彼此长叹了口气。
显然，他们都意识到了，如果说这套理论真找不到什么瑕疵，那么他们等于是完成了新学的最后半步，奠定了荆公升入圣贤的基础……可是，这样庄重、严肃、足以永垂不朽的伟大时刻，怎么会这样平平无奇的发生呢？足以与这个时刻相搭配的宏大气氛、庄重烘托，各色前情提要和铺垫呢？你这也太不符合常识了知不知道？！这种玩意儿就是写在小说里，也要被人骂草率的！
大概是这个感觉太过怪异，所以王棣自己也没法决断；如此对视片刻，还是只有摇摇头：
“再看看吧！”
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作者有话说：《宋朝历史研究》：王安石后数十年，其孙王棣著书立说，宣扬所谓荆公晚年的遗作，以“实践求知”弥补新学在方法论上的疏失；经此补全，新学终于臻至圆满，逻辑与方法论均无可挑剔，而立意更是迥然高拔，大大超出其余学说一个身位；所以后人评述，都认为这一次补缺实在有神仙点铁成金、化腐朽为神奇的奥妙——着此一笔，则境界全出，从此脱离传统儒学的窠臼，踏入了哲学新的时代。
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