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而这一点，也理应是如今人们在承担责任以及被[法律]所掌控的社会中应该着重阐述明确清晰的。
不过，我亲爱的阿尔，你一向了解我对于现今魔法部不屑与蔑视的态度，无论是其一贯作风，还是其平庸碌碌的出台政策。
我们需要改变。
为了一个更自由的社会、更真实的未来。
而在我们继续转向对不同的意义方式的研究前，我们或许可以暂时引用某个观点：意义是词和物的特征。
——人们通过符号来表示一些事物，不是通过使一件事物有意义的制度，而是通过一种习惯或将这两者联系起来的某种关系。
你的
盖尔
ps：姑婆家的猫头鹰决定违背它们这类物种的生活习惯，想必是它察觉到突兀闯入我们两人独属的卧室似乎不太礼貌，所以决定夜间休息。
“我们要尊重每个生物的喜好与决定。”
亲爱的阿尔，这是你说的。
第26章 阿伯拉尔
亲爱的盖尔
是的，我确实说过。
不过，我想或许猫头鹰有【自己】的想法，而不是被某位不怀好意的巫师强行以某种随口编造的不靠谱理由而被迫失职。当然，或许你不该写在信中，盖勒特，或许你应该用那双假装无辜而真诚的目光凝视着我，或许我还会愿意昧着良心去“相信”。
不错，我确实使用了非常多个“或许”（maybe）。
至于上封信的某些内容……
……
我们习惯性地看到两个物体或事件相关联时，当其中一个出现时，另一个立即出现在脑海中。或许这便是上封信提到的通过符号或是约定于习惯将这两者相联系。
而对于事物的意义，或许我们可以通过强加的方式，让字母与语言相联系（或者像你姑婆家的那只可怜的猫头鹰）；亦或是通过相似性，例如前面我们所提到的雕像与原物；当然，还有最基本的那一个——相互关系——例如父子之间的关系。
实际上，意义的形成最初便源自于对词语和某些事物的强加。即是说，某些词语或事物的意义最初便是通过某种方式被赋予或确定的，而不是因为它们自身的属性或特性。
而我们在讨论语言符号时，语言的[意义]（significatio）并非那样简单，或者说，狭义的[意义]指的是语音表达的意义方式，比如说，通过语言表达引起听者对事物的思考。
在更广义的[意义]上，语言的[意义]便延伸到了其他方式的[意义]，特别是通过确定方式实现的[意义]，而这些方式可能与词汇的强加过程有关。
强加实际上是一个可以被称为[自由意志]的行为，我相信你同样非常了解，语言的起源中，它将语音表达稳定地与一个对象或一系列对象联系在一起，而意图则取决于强加者的意愿。
从逻辑的意义来看，这两个表达方式行为方式并不同：虽然已确定的（例如“人”）在逻辑上暗示着其自身的定义、类别和单个差异——因为它在概念上包含了所有这些元素——但定义并不一定暗示确定的事物。
在《逻辑论》中，阿伯拉尔提到了图像的语义学中一些非常有趣的方面：大脑构建出的图像（或者说幻影或图像记忆），为了能够在其缺席时仍然能够思考这些对象而形成。
亲爱的盖尔，或许你曾听说过名为“冥想盆”的物品？
听说能够将人们脑海中的记忆抽取并完整记录，虽然记忆的精准程度取决于记忆模糊程度，但一旦抽取再放入“冥想盆”中，我们便可以随时对记忆进行回顾。
或许记忆会随着时间而褪色，盖尔，但我相信，我会永远记得这个与你相识而相爱的夏天。
对于阿伯拉尔而言，或者说，对于麻瓜而言，这些图像会在一段时间内，在大脑中保留着，就像是即使一个建筑物被摧毁了，但它在心灵中仍然存在着，当然，如果按阿伯拉尔的解释，那么这是由于大脑在需要时产生了类似的形状。
实际上，心理图像实际上只是构成它的特征和颜色的集合，这些特征和颜色既不是物质也不是属性，也不等同于灵魂或其行为，尽管如此，这种事实也并不会削弱它的象征性或过渡性质。
简单来说，它作为一个标志，允许灵魂思考不存在的、抽象的或者虽然是具体的但目前不存在于感官中的事物。
而陈述的意义，与名词和动词一样，同样具有双重意义：一种是针对概念的，一种是针对它们所讨论的事物。然而，当我们探讨断言性陈述如“一个人在跑”时，我们并并非参考概念和它们的结合，而是参考现实中事物是否像陈述所断言的那般，所以这里便涉及到另一个问题：陈述在其第二种意义上的事物意义是什么？
在《辩证法》中：它断言，断言性陈述并不像名词那样直接指示事物，而是表明事物之间的关系方式，因此，当一个陈述被称为“真实”时，它指示了事物在现实中的情况，而不是指代特定的事物。
不过当我们探讨神学语言时，便会发现某种矛盾与冲突，因为普通语言是人们为了谈论地上的实际情况而设立的，但言语本身无法表达神圣，以至于它们总是产生与谈论中所创造的现实中不一致的表达。
比如，动词通过它们的时间性也无法表达超越时间的事物。
你的
阿尔
ps：阿不福思出去了，似乎是遇到了什么人，希望一切顺利…或许今晚你愿意早点过来？
第27章 圣维克托的休格
亲爱的阿尔：
我不得不注意到，我亲爱的阿尔，如果不是那么了解你，或许在看到你上一封书信中便察觉到了一丝逃避意味的“错觉”。当然，我并不该以这种口吻“责怪”你在面对浓烈情感时下意识的“躲闪”，我想，我该以一种更为温和的方式来进行诱导。
一点点地将你最真实也是最忠于内心深处的情感与欲.望勾出看似平静的水面之上。
这同样是你曾经说过的话，书信给予了我们安全而私密的空间，而笔锋的文字则会忠诚地将内心热烈而充沛的情感描绘地淋漓尽致。
在面对我们自己内心的情感时，不必掩饰隐藏于秘密之下，而应该忠于心，忠于我们之间的情感与抱负，忠于我们的约定，忠于我。
或许，我该想些办法来解开你身上的枷锁，你不相信我吗，亲爱的？
你该相信我的，阿尔，不必有顾虑，或者，当我低头亲吻你的时候，你不必再去想多余的事情，全身心地信任与接纳我——你所爱的人。
而你我二人终有一天会站在所有人之上，我的身边只会有你，你的身边也只会有我。
你是完完全全归属于我，我的爱人。
就像昨晚那样。
当然，既然我们谈到了事物，不如再谈谈最某个基础问题——普遍概念。
不懂得变通的人，往往会得出截然相反而极端的两种观点。
普遍概念虽然倾向于指类似“人”“动物”之类拥有普通指称的概念，但例如对于一个事物而言，整体并非真正地由部分构成，[部分]不存在，因为只有整体存在。比如说，当房子缺少其中的一部分（如屋顶或地基），那么该对象的词语不再指代同一现实，此时需要称之为[不完整的房子]。
又或者：普遍概念仅仅是声音的发出，而并不指涉任何真实存在的实体，适用于其他名称。
即是说，对于前一种理论，普遍概念是相同的本质，在个体中因偶然形式或属性而存在；而对于后一种理论，个体不是因为共同本质而相同，而是因为对于个体差异的不可区分。
当然，严格按照整体和部分的理论，从整体中分离出一部分并不会改变其本质，当我用魔咒去除一个人的手臂后，没有手的人仍然是一个人。
基于此，或许我们可以将普遍概念是一个有意义的词语，在断言中只是名称而不是直接的指涉。又或许其首先意味着一种理解行为，而这种行为针对一种与该术语命名的所有个体均匀相似的形象。
因此很明确，普遍概念的名称会激发出听者的概念，这个概念通过它所指的形象来引用实际存在的个体。
就像前面所提到的，[名称]具有双重意义：一是指它们所代表的概念，二是指它们所指的个别事物。
因此，例如“人”之类的普遍概念名称可以通过我们各自的心理形象指称单个人，参照其共同的原因——他们共同拥有人的本质。
在十二世纪，符号一词逐渐被如“模拟”“形象”“肖像”之类的词语所取代，而整个感知世界也曾被描绘为用麻瓜的神“上帝”之手所写的一本书，而在这本书中，创造物扮演着与字母在阅读中的角色类似的角色。
对当时的麻瓜而言，世界的“字符”却并非源于人类的选择，而是由神的意志确立，以表达自己的智慧。
更确切地说，麻瓜们将他们眼中世界的内在特性，即无限、美丽和实用，与上帝的三个无形特性——力量、智慧和善良相连，而展示这些无形特性的可见特性则被他们称为[模拟]。
一个模拟意味着它与自身和自身的模型之间存在一种相似关系，与此同时，可见的模拟也以不同程度包含了所谓的“表达图像”的元素，即它们的无形模型。
当然，我从不费心也不屑于讨论麻瓜对“神”的崇敬及其衍生出来的理论，但从其背后所能窥探出的本质而言，我们倒并非无法得到些什么。
像你我这样的人，阿尔，我们看到的世界自然跟那些愚昧者不同。
愚昧者只能看到世界的外在美丽，却无法领悟冥冥之中的智慧，就像文盲能够欣赏彩色或装饰字母的形状一样，他们无法理解这些字母所组成的单词的含义。
而我们才是有能力——也有义务——成为最终带领他们前进的人。
重塑这个早已被腐朽与肮脏所玷污的世界。
为了自由，为了真理，为了爱。
亲吻你的唇。
你的
盖尔
作者有话要说：
盖勒特：For freedom, for truth and for love.
第28章 圣维克托的休格
亲爱的盖尔：
我自然是相信你的，盖尔，你不该怀疑这一点，当然，不得不承认，你的话非常有说服力，或者应该说——“诱惑力”。
就像深海中的塞壬，绝美的歌声引诱着无辜水手落入海域深渊中，但我很庆幸，庆幸你同样爱着我，我曾不断地试图从那双经常笑着的眼睛里探寻着那份不可捉摸的情感。
那样的激情，那样的热烈，仿佛太阳的光芒也无法掩盖你脸上闪闪发光的笑容，如金色的大鸟一般，跃于高山与丛林之间，又仿佛带着无限的热情向我扑来，相拥着亲吻，急切而绵密。
我早已将身与心交付于你，所有能被称为“背叛”“失言”的词汇，永远不会出现在你我之间。
我忠诚于你，你忠诚于我。
……
麻瓜们的智慧，有些时候我们也不得不承认，它们有其自身独有的道理。
人们通过观察可见的事物从而被带到思考不可见的事物之中，包括可见的形式和物种、旋律的愉悦、香水的芬芳、口味的甜美以及身体的柔软。
所有这些都是图像和模拟，它们通过它们的感知特性成为了无法看到的事物的图像和模拟，或者说，它们与无形的实体如美德、正义、爱、欲.望、快乐等等之间存在相似关系。
因此，或许我们可以认为，人类的心灵能够被引导着通过感知外部世界中的这些事物来理解其内在拥有的无形实体。
而不同方面的学习，例如麻瓜世界的神学、物理与数学，也赋予了不同的目的。
例如数学研究可见事物的可见形式，物理研究可见事物的无形原因，最后是麻瓜的神学，思考无形物质及其本质，而人类心灵便从图像和模拟中——即被构想为符号的[感性]事物——向神圣的实体升华。
亲爱的盖尔，或许你对[上升]（anagoge）与[符号]（symbolum）之间概念的定义同样有所了解。
或许我们可以说，符号是可见形式的集合，用于证明那些不可见的形式，而上升则是思想的提升。
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