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当然，声音表达层面与心理层面不同，具有一个缺陷——模糊性——即相同的声音表达可能对应不同的概念，但很显然，心理层面的言论并不会如此。
如果让我们将注意力转回语音与语言，那么它们本身术语所代表的简单概念似乎被构建或分解成了各种元素，而这些元素使人类对概念进行分析成为可能。
在这些特征中，有些是一系列个体的共同特征，而另一些则是该个体独有特征，相较于后者，前者适用于多个个体或普遍性的特征，来定义更一般的概念，比如“人”。但有些似乎是基本特征，它们定义了一个特定对象是什么；而其他一些则似乎回答了另一个问题：该对象是什么样子，或者是关于哪个对象的。
因此，据波菲利的观点，每个范畴中都存在一个最高层的种类，几个中间层的种类以及细小种类。而[差异]在描述种类和种类的语义中则极为重要，比如特异差异实际上是区分同一种类内两个种类的因素。例如“人”和“马”在“动物”这一种类内便是“理性”与“非理性”的对立。
相较于之下，普罗克洛的理论反而更显得有意思，在强调内在于自身的“一”与分层次的、对应于感知世界的多样性之间的理论基础上，寻求麻瓜世界所谓的神秘主义援助，当然，用更适合的话来说——对魔法和神秘主义实践的追求。
或者说，某种程度上回归对[真相]的追求，
例如探讨神话及其功能中的图像和象征的区别，将两者相对立，因为图像本质不仅不像自己的对象，甚至与其相反。就像古希腊神话故事似乎都建立在这种意义上的关系之上，故事展现了诸神的行为，而行为中所透露的谎言与乱.伦，却完全不符合他们的身份。
你的
盖尔
第18章 普罗克洛
亲爱的盖尔：
这样算起来，似乎已有五六天我们未曾像现在这般通信，原因显而易见——我们似乎很少再有离开对方身边的时候，而当我们相处一室时，话题又会自然而然地集中在我们所一直寻找的[圣器]，或是呼吸交错间的片刻安静与旖旎之中。
可以说，我们如痴如醉般地沉溺在对未来的畅想及相互的陪伴中，我从未想过会有人像你这般了解我的内心，而这让我产生了些许忧虑——当然，你每次都会用柔软而温柔的唇拂去我的不安——这样似乎无法想象的幸福能够持续多久？
当然，对未知的事物忐忑不安并非是我的性格，同样藐视着命运一词，即便历史与书籍都曾描述过无数次爱情的悲剧，但无论“命运”将我们指引到何种方向，我坚信我们不会是其中之一。
除了我对自身实力的自信，对你的信任，还有，对我们两人的承诺。
不如让我们继续之前关于那位名为普罗克洛哲学家的讨论。
不错，对于普罗克洛而言，图像与其象征是完全不同的两个概念，所以作为符号的“图像”，再次回到了我们曾讨论过的问题——如何解释自然观念与名称正确性。
实际上，普罗克洛按自然（physei）区分了四种意义：
1）作为动植物的整体物质；
2）作为这些物质的活动和能力，如火的热量；
3）作为镜子中的影子和反射；
4）人造图像。
或许会有人将名称的自然性理解为这第三种意义，但苏格拉底则将其理解为绘画艺术产生的图像模式，这是将名称赋予了一种本性的意义，更确切地说，是一种既属于自然又属于约定的正确性。
而“命名”（thesei）一词在此包含两种意义：一种意义上，一些人认为名称是由每个人随意给予任何事物的；另一种意义上，名称只能由名称的授予者给出，但这些授予者了解事物的本质，因此试图产生与该本质相适应的名称。
从不同的角度来看，普罗克洛“按自然”进行区分的后两种含义与“命名”的这两种含义是相符的：因为它们是由给名称的人强加的，所以它们是按约定的；但又因为它们与对象相对应，所以它们也是按自然的。
所以很明确，重点在于名称是否能准确地反映所指对象的本质，而自然和约定观念则对名称正确性产生了绝对的影响。
至于物质，我认为没有疑问，它实际上是构成一个词语的声音材料。语言的最初创造者所关注的，是名称的形态是否对应于所指称对象的形态。
也就是说，在名称的形态和所指称的事物之间存在一种相似性的关系：前者是对后者的表现，是对事物可理解形态的模仿，即副本与原型之间的关系，并且正是这种关系证明了普罗克洛将名称称为雕像（agalmata）的原因。
但值得注意的是，虽然这使我们可以将名称称为图像，但这并不是自然图像的模仿，而是人造图像的模仿。
因此，名称只是智慧形态的词汇化，在感知对象中具体化，而思想又是智慧形态的图像——这就是哲学词源学的理论基础——所有的名称都是事物的图像，对于普罗克洛而言，无论是人类创造的还是神灵创造，无论是赋予永恒对象的还是赋予腐化对象的。
而在创造名称的过程中，我们同样无法忽视灵魂的想象力——当然，这一点在我们创造魔咒时便已深有体会——它能够使下级事物类似于上级事物。
而正是在这个层面上，于麻瓜而言，命名便作为一种召唤神明并使其服从的艺术，它们是对神明的模仿，又或许承载着更深层次的含义——承载某种神秘而更深刻的精神意义。
也即是说，关于神灵的名称——于我们而言，例如“梅林”——像其他名称一样，可能是人类或神性的来源，在麻瓜的猜想中，这些名称是由神明自身向我们巫师所揭示的，并且巫师可以利用这些名称及其他材料，来召唤神明自身。
实际上，神灵的名字在麻瓜的眼中属于秘密名称，他们认为其中包含了构成魔法能力的声音材料，无法直接通过符号化而存在，所以只能通过“否定”来进行讨论。
或者说，缄默之言。
不得不说，这与某些古魔法拥有相似的描述与根源，在我们的世界中，无论是[名称]还是其他材料或程序，确实是召唤特定物种（如果可能的话，“神”）的方式，而这一点，也给曾经的我予以过启示。
阿不福思前段时间回来后心情似乎一直不太好，当然，我已经尽可能地用温和与耐心与他沟通，但成效似乎不大，我不会放弃自己的责任，但同样希冀于他能够理解我的抱负。
不过自从他回来后，阿利安娜看上去似乎比之前开心许多，或许我平日确实有些忽略了她…？或许我该花更多的时间在安娜身上，我也会继续跟他沟通的。
等候回信。
你的
阿尔
第19章 伪狄奥尼修斯
阿尔：
我坚信那份忧虑是多余的存在，我亲爱的，我相信这个世界上不会有任何人有能力同时将你们二人击倒，更不必说等我们在寻找到老魔杖之后，除此之外，我相信没有任何值得我们应该担忧的。
因为过于幸福而心生不安是正常的，但世人会犯的错误不会出现在你我身上，我们拥有最坚定的意志，最忠诚的情感，最伟大的思想，最强大的力量，或许你该更多地相信我，当然，这样的你在我眼中也显得——请原谅我的用词——非常可爱。
麻瓜对巫师与魔法的幻想大多是荒谬而不切合实际的，当然，这本便是他们无法跨越的局限，我并不会对无能力的人做出过多的苛责，即便恰巧有些内容与我们的世界产生联系，但这对麻瓜而言并不会改变什么，除了滋生恐惧与敬畏之外。
不过于我们而言，自然——就像你曾经说的——我们始终应该保持开放的心态。
或许是随着宗教的发展，越来越多的麻瓜开始专注于他们口中所谓的神学，上封信中你所提到的普罗克洛试图阐述宇宙与社会的联系，将“神”作为其不可知晓的存在，但人类往往不会知足而止步于此。
例如尝试通过神秘方式描述麻瓜的神“上帝”的伪狄奥尼修斯。
简单来说，他将相似或不相似的符号引入神学——象征神学，这些涉及到感官的符号将直接的象征意义抛开，以超越表面的内容。当然，基于他认为符号不仅仅是外在形式，而且包含深层的意义，他寄希望于能够带领人们超越感官世界，探索神的存在。
单单从[相似]符号的角度而言，自然，与之对应的是[肯定]的象征，比如“一” “善” “爱”“原则”等正面词汇——就像所谓的白魔法——来进行描述。
但实际上，无论是[肯定]还是[否定]都归因于“神”，这使得人能够既采用否定的方式来描述上帝，也能采用肯定的方式。不过，只有通过超越语言和概念的限制，才能真正理解上帝的本质。
即在伪狄奥尼修斯看来，这两条主要的神学途径（肯定的和否定的）远非互斥，而是互补，在过程和转化的时刻都有相应，就像前面几封书信中所提到：从根源的下降和上升而返回到“一”。
在伪狄奥尼修斯所描述的这个世界，对于未受启蒙的人来说，有一条通往神秘的一种途径。例如他提到的仪式：洗礼、圣餐以及圣膏的祝福，同时包括了相关具有象征意义的行动和动作，兼具秘密性。
在我看来，阿尔，也只是麻瓜渴求探究神秘与魔法而自创的仪式。
不过我们追求的一向是哲学方面，而并非麻瓜的实际。
对于语言哲学而言，重要在于命名的理论。
比如说，他们口中所提到的“美”，这个词参与了美的概念或美本身。从最高层次而言，美和美的概念无法区分，因为在其中存在美的概念及其最高程度的参与。而只有在较低的事物中才有意义去区分被参与的东西（抽象的概念）和它们的参与者。
而[神]的名称也因此指的是麻瓜口中的“上帝”所拥有的丰富特性或属性，与此同时也是与其相同的理想模型（Participations-in-sé），或许你也同样能够注意到，对于神的命名，通常由抽象的名称而产生，如美、命等，而它们的参与者也由具体的名称来指示：美好、生命。
因此，某种意义上，抽象名称和具体名称之间呈现了一种派生的近义关系。但这同时引出了关于邪恶的起源——当然，我们可以将这里看作所谓黑魔法——以及麻瓜的神是否应该对此负责的问题。
麻瓜的选择是否认，否认邪恶本身的存在。
即“邪恶”不过是对[好]的剥夺。
当然，实际上这只能说明语言表达的意义可以通过其他等效或相同含义的表达来解释，就像最简单的数学：四等于二乘二。
就像视而不见的逃避只能解决一时的问题，自我验证并不能从根本上否定本就存在的概念。
如果你弟弟那边需要我帮忙的话，我随时都在。
想念你的吻。
你的
盖尔
第20章 爱留根纳
盖勒特：
实际上，我更倾向于客观存在的事物便存在着，人类是否承认与其客观本质无关。
当然，人类追求“真实”的本能自古至今皆存在，人的思维只会从自己的本心与根据所获得经历而进行的思考中诞生，当然，人类意志自然不可避免地受情绪与喜好所影响，即便是尽可能维持理性的情形之下。
但往往感性最终会成为占上风的那一个，也依旧无法拒绝来自外界的影响，不过，我一向提倡[想象力]作为解决办法。
想象力就像拥有了翅膀，沉浸其中带离被禁锢的地方，这个世界本就是浩瀚无垠而壮阔的，被自己局限起来的地方，就像是无法挣脱的牢笼，所以，我们需要阅读更多，看得更多，了解得更多——我知道你此刻会好奇为什么我会写下这些语句，请原谅夜晚偶尔会冒出来的奇思臆想吧。
不过说实话，我越来越担忧阿不福思的状态，最近我们吵架的频率愈发地多，我并非是喜好吵架的人，但是不知为什么，我心底总有种焦躁的情绪，尽管每次都能以极快的速度压抑下去，但我担心有一天会影响到我理智下的判断。
现在继续让我们回归正题吧。
既然我们提到了图像与象征，但我们都清楚，事情一旦涉及到宗教或是神学，发展都会走向某种极端，或者说，在名为荒谬的土壤上长出生命。
例如马赛的主教塞尔诺曾打算摧毁教堂内的绘画，在他们的眼中，这些绘画已成为新皈依者崇拜的对象，而不是真正意义上的“神”。那个时期麻瓜界的统治者采取了一种对[图像崇拜]强烈敌对的态度和政策，禁止生产和拥有图像。
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